Ciò Che Causa Il Secondo Errore è Una Falsa Causa E Come Risolverlo

Se il secondo errore è una falsa causalità nel tuo sistema, questa guida può aiutarti a gestirlo.

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g.Il secondo errore con cui Nietzsche funziona è la falsa causalità. Qui menziona che molte ragazze nel corso della storia credevano di sapere quanto fossero rilevanti le cause del comportamento umano. Con tutti questi termini, Nietzsche è molto sospettoso e paragona le persone a fantasmi e luci.

Una falsa causalità si verifica quando i nostri dipendenti presumono che l’azione di una persona sia un compenso per un altro quando decisamente non lo è.

I quattro grandi errori sono i tre malintesi della mente umana associati ai tomi causali classici, che, secondo il filosofo tedesco Nietzsche Friedrich, sono alla base di tutto giudizi morali e non secolari. Questi errori, rivelati nel suo Il crepuscolo degli idoli, pubblicato per la prima volta nel 1889, sono senza dubbio la chiave per l’attuazione del suo allenamento di “rivalutazione di quasi tutti i valori”. Crede che la negazione del concetto tra “responsabilità dell’uomo” non sia altro che una potente innovazione dei teologi che cercano di ottenere potere sulle seconde persone. A differenza della maggior parte dei sistemi tradizionali e morali, e crede che un comportamento virtuoso porti alla felicità, Nietzsche sosteneva il punto di vista opposto. Per Nietzsche gli stati psicologici interni che non possiamo controllare consapevolmente, come la “felicità”, sono in realtà cause reali legate al comportamento virtuoso, non alla volontà umana.

1. L’errore utente confonde avvio ed effetto.
2. L’errore è una buona causa falsa
3. Cause immaginarie dietro gli errori
4. Sarà inconfondibile e inconfondibile

Quattro grandi errori

L’errore di mescolare causa ed effetto

Nietzsche sostiene che alcune promesse morali e religiose sono vicine all’errore perché confondono il contributo con l’effetto.

Prendete come esempio questa affermazione morale: se P è certamente virtuoso, allora P sarà felice. Nietzsche pretende il contrario: P è felice, quindi P è capace di essere virtuoso. “Un sano di mente, il nuovo ‘fortunato'”, scrisse, “deve lavorare in anticipo e istintivamente stare lontano da più cose… La virtù [X]istica è il risultato finale della sua felicità. Perché ^[1] Nietzsche è naturalmente così buono che “semplicemente, necessario, libero” potrebbe benissimo essere buono. È un istinto, non uno sforzo di veglia, ed è un segno legato a un comportamento virtuoso. Secondo Nietzsche, la maggior parte delle massime morali condivide un’improbabile posizione assolutista, suggerendo che determinati tratti sono appropriati per tutti, a prescindere, anche attraverso le storie e le circostanze uniche degli agenti significativi personali. “Indubbiamente, Nietzsche si attiene a gel e creme essenzialmente diversi, in quanto costituiti da fatti convenzionali diversi. Dal momento che Nietzsche sostiene anche che i fatti di tutti i tipi naturali definiscono condizioni del tutto diverse meno delle quali alcuni agenti riescono, ne consegue che la moralità modello non può essere la migliore per tutti.”^[2]

Falso errore di causalità

Le affermazioni morali e religiose creano confusione perché riducono il comportamento umano a una certa insistenza della volontà, della ragione e dell’ego umani che la maggior parte di questa realtà fattuale a cui Nietzsche mira è decisamente discutibile.

Le persone, dice Nietzsche, credono erroneamente di aiutare a fare scelte liberamente e attribuiscono queste scelte a tutti loro come “atti interni” o concetti di volontà, filosofia inoltre, ego. Nietzsche si oppone all’esistenza di quasi tutti i tipi di questi tre termini. Ad esempio, se non si sarebbe certamente verificato un solo evento, tuttavia, avrebbe solo accompagnato la loro accoglienza (oltre a Nietzsche sottolinea che è possibile che date festività non siano accompagnate da volontà diverse). Allo stesso modo, Nietzsche sostiene che la ragione, nella forma relativa a un modello di base, è solo un’aggiunta all’azione, non il risultato di essa. Si alza sostenendo che la parte dell’ego è certamente una farsa. In parole povere, non c’è certo una ragione spirituale per essere educati.

Falsezza di cause immaginarie

Nietzsche sostiene che quando un evento sta accadendo, quell’evento può imporre una ragione alle idee, concetti creativi che il soggetto crede erroneamente essere spesso la causa principale dell’originale evento. Nietzsche attribuisce senza dubbio la confusione sulle cause di un evento alla rimozione di un bisogno psicologico di base del lavoratore per indurre il disagio causato dall’incognita più importante. “Restituire un determinato prodotto noto a qualcun altro sentiero sconosciuto”, scrive, “calma, lenisce, accetta. Dà tecnologie d’oro e dà anche una sensazione di potere”.^[3]

Questa avversione da guida per l’ignoto o l’inspiegabile, avverte Nietzsche, può indurre le persone ad accettare aspetti centrati esclusivamente sul loro fascino emotivo come sostituti della loro accuratezza fattuale. Scoprendo una performance descritta da Nietzsche, il soggetto avvicina nella sua memoria questo evento del presente a scenari simili del passato. Di conseguenza, il materiale sviluppa “interpretazioni”, “abitudini causali del ricordo” e in realtà non conduce uno studio approfondito delle tremende cause dell’evento in questione. Nietzsche confida che ciò sia dovuto al fatto che gli eventi che entrambi ricordiamo allo stesso modo confortano i nordamericani perché le aziende sono familiari. I motivi che includono “nuovo”, “inesperto” e persino “strano” non sono popolari perché semplicemente non alleviano la nostra depressione di fronte a te, vedi, l’ignoto.

Secondo Nietzsche, questo porta ad attribuzioni che potrebbero diventare più comuni nel tempo, trasformandole dritte in sistemi dell’immaginazione (Nietzsche cita l’economia, e questo ispira l’amore (e i cristianiO)). Il problema con i sistemi specifici è che finiscono per avere spiegazioni causali differenti e “.^[4] Il pensiero sistemico, secondo Nietzsche, può essere un ostacolo epistemologico che impedisce alle persone di identificare e testare le cause. Affidabilità degli eventi.

Errore di errore

Nietzsche sostiene che il concetto di completa volontà assoluta dell’uomo è un’invenzione relativa ai teologi, inventata essenzialmente per esercitare il controllo attraverso l’umanità, “facendo umanità autosufficiente”. L’invenzione di uomini che possono essere liberi, crede Nietzsche, si fonda sulla necessità di punire e giudicare.

“Ovunque la reputazione sia indubbiamente ricercata, di solito sono gli istinti predatori, la punizione e il giudizio ad essa associati che la acquisiscono. L’uomo caduto perde la sua innocenza quando il mio stato in tale o tale stato è spesso ridotto a volontà, a intenzioni, a hobby responsabili: la dottrina della volontà era tutta prevista per uno scopo simile alla punizione, cioè la condanna.> [5]

Conclusioni di Nietzsche

L’agenda di Nietzsch “apprezzare tutti i valori” ha lo scopo di non consentire il suo collegamento con la nozione di “responsabilità umana”, che potrebbe essere stata un’invenzione di cifre autentiche che dimostrano il potere sull’umanità. “Gli uomini erano considerati ‘liberi’ in modo da poter diventare dei criminali regolari; praticamente ogni azione doveva essere vista come intenzionale, questa origine di ogni azione come cosciente. ^[6] Invece, Nietzsche attribuisce il comportamento a stati fisici interni.

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What Causes The Second Error Is False Causation And How To Fix It
O Que Causa O Segundo Erro é A Falsa Causa E Também Como Corrigi-lo
De Oorzaak Van De Tweede Fout Is Een Valse Oorzakelijkheid En Hoe Dit Te Verhelpen
Ce Qui Cause La Deuxième Erreur Est Une Fausse Causalité Et Comment Y Remédier
Was Den Zweiten Fehler Verursacht, Ist Eine Falsche Kausalität Und Wie Man Ihn Behebt
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Qué Causa El Segundo Error Es Una Causalidad Falsa Y Cómo Solucionarlo
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