Was Den Zweiten Fehler Verursacht, Ist Eine Falsche Kausalität Und Wie Man Ihn Behebt

Wenn der zweite Fehler eine falsche Kausalität Ihres Systems ist, kann Ihnen diese Anleitung dabei helfen, ihn selbst zu beheben.

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g.Der zweite Fehler, mit dem Nietzsche plant, ist eine falsche Kausalität. Hier erwähnt er, dass Mädchen im Laufe der Geschichte glaubten, sie wüssten, wie zwingend die Ursachen menschlichen Verhaltens wirklich seien. Bei all diesen Begriffen ist Nietzsche sehr misstrauisch und vergleicht Menschen zusätzlich mit Gespenstern und Lichtern.

Falsche Kausalität tritt auf, wenn unsere Mitarbeiter davon ausgehen, dass eine bestimmte Handlung eine Kompensation für eine andere darstellt, obwohl dies nicht der Fall sein sollte.

Die vier großen Irrtümer sind die drei Missverständnisse des menschlichen Geistes, die mit kausaler Fiktion verbunden sind, die nach dem deutschen Philosophen Nietzsche Friedrich die Grundlage aller Moral sind und Dekan Jerrod Urteile. Diese Fehler, die in seinem erstmals 1889 veröffentlichten Götzen-Dämmerung aufgedeckt wurden, sind wirklich der Schlüssel zur Implementierung seines Softwarepakets zur “Umwertung fast aller Werte”. Er schlägt vor, dass die Leugnung des Begriffs „Verantwortung des Menschen“ nichts anderes als eine mächtige Entwicklung von Theologen ist, die versuchen, Macht über mehrere andere Menschen zu erlangen. Im Gegensatz zu den meisten traditionellen und moralischen Systemen, die genau glauben, dass tugendhaftes Verhalten zu Glück führt, vertrat Nietzsche die gegenteilige Ansicht. Für Nietzsche sind interne psychologische Zustände, die wir nicht bewusst kontrollieren können, die als „Glück“ bezeichnet werden, eigentlich reale Ursachen, die mit tugendhaftem Verhalten zusammenhängen, nicht mit menschlichem Willen.

1. Benutzerfehler verwechselt Funke und Wirkung.
2. Fehler sind gute falsche Ursachen
3. Imaginäre Ursachen verknüpfter Fehler
4. Es wird unverkennbar und unverwechselbar sein

Vier große Fehler

Der Fehler, Ursache und Wirkung zu vermischen

Nietzsche argumentiert, dass einige moralische und religiöse Szenarien dem Irrtum nahe sind, weil sie die Hauptursache mit der Wirkung verwechseln.

Nehmen Sie diese moralische Aussage als Beispiel: Wenn P tugendhaft war, dann wird P glücklich sein. Nietzsche fordert das Gegenteil: P ist glücklich, dann ist P tugendhaft. „Ein geistig gesunder Mensch, der neue ‚Glückliche‘“, schrieb er, „muss im Voraus dienen und sich instinktiv von zusätzlichen Dingen fernhalten … [X]istische Tugend ist das Endergebnis all seines Glücks. Für ^[1] ist Nietzsche intuitiv so gut, dass “einfach, notwendig, frei” wahrscheinlich gut sein wird. Es ist ein Instinkt, keine bewusste Anstrengung, und es ist ein Zeichen für tugendhaftes Verhalten. Laut Nietzsche sprechen die meisten moralischen Maximen eher von einer unwahrscheinlichen absolutistischen Haltung, die darauf hindeutet, dass bestimmte Handlungen für jeden angemessen sind, unabhängig davon, auch aufgrund der einzigartigen Geschichten und Umstände persönlicher ethischer Akteure. „Zweifellos hält Nietzsche an wesentlich verschiedenen Maklerfirmen fest, insofern sie durch verschiedene Lieblingsfakten konstituiert sind. Da Nietzsche auch argumentiert, dass Tatsachen, die dem natürlichen Typus ähneln, ganz andere Bedingungen definieren, aufgrund derer einige Agenten erfolgreich sind, folgt daraus, dass eine gewisse Moral nicht die beste für alle sein kann.”^[2]

Trugschluss der falschen Kausalität

Moralische und religiöse Behauptungen sind ein Fehler, weil sie menschliches Verhalten auf das Beharren des menschlichen Willens, der Vernunft und des Egos reduzieren, das Nietzsche anstrebt, um diese faktische Realität zu können.

Menschen, sagt Nietzsche, glauben fälschlicherweise, dass sie ihre glenohumeralen Gelenkentscheidungen frei treffen, und schreiben diese Entscheidungen beiden als „innere Akte“ oder Willenskonzepte, als Philosophie zu naja ich. Nietzsche wendet sich gegen die Existenz jeder Art dieser drei Begriffe. Zum Beispiel wäre sicherlich kein einzelnes Ereignis eingetreten, sondern hätte nur deren Empfang begleitet (Nietzsche weist im Übrigen darauf hin, dass es durchaus möglich ist, dass bestimmte Feiertage nicht von unterschiedlichen Willen begleitet werden). In ähnlicher Weise argumentiert Nietzsche, dass die Vernunft in der mit einem Grundmuster verbundenen Form nur ein Anhängsel ist, um handeln zu können, nicht das Ergebnis davon. Er behauptet, dass der Ego-Teil nur eine Farce ist. Einfach gesagt, es gibt sicherlich keinen spirituellen Grund, höflich zu sein.

Falschheit eingebildeter Ursachen

Nietzsche argumentiert, dass wenn ein Ereignis eintritt, dieses Ereignis Ideen Vernunft aufzwingen kann, Ideen, von denen das Subjekt fälschlicherweise glaubt, dass sie zweifellos die Grundursache des ursprünglichen Ereignisses sind . Nietzsche führt die Verwirrung über die Ursachen eines unglaublichen Ereignisses nachdrücklich auf die Verdrängung eines grundlegenden menschlichen psychologischen Bedürfnisses zurück, das durch das besondere Unbekannte verursacht wird. „Ein bestimmtes bekanntes Produkt auf verschiedene andere unbekannte Wege zurückzubringen“, schreibt er, „beruhigt, beruhigt, akzeptiert. gibt totale Zufriedenheit und gibt auch ein Gefühl der Macht.“^[3]

Diese manuell betriebene Abneigung gegen das Unbekannte oder das Unerklärliche, warnt Nietzsche, kann dazu führen, dass Menschen Aspekte, die ausschließlich auf ihrer emotionalen Anziehungskraft basieren, als Weg zu ihrer sachlichen Genauigkeit akzeptieren. Durch die Entdeckung eines von Nietzsche beschriebenen Wettbewerbs bringt das Thema dieses entdeckte Ereignis in seiner Erinnerung an ähnliche besondere Ereignisse in der Vergangenheit näher. Im Ergebnis entwickelt das Konzept „Interpretationen“, „ursächliche Erinnerungsgewohnheiten“ und betreibt damit keine vertiefte Auseinandersetzung mit den eigentlichen Ursachen des betreffenden Ereignisses. Nietzsche denkt, dass dies daran liegt, dass die Ereignisse, an die sich fast jeder von uns erinnert, die Nordamerikaner trösten, weil die Menschen vertraut sind. Gründe, die „neu“, „unerfahren“ oder vielleicht „seltsam“ beinhalten, sind nicht beliebt, weil sie unsere Depression angesichts ihres Unbekannten nicht besänftigen.

Nach Nietzsche führt dies zu Zuschreibungen, die sich im Laufe der Zeit immer mehr durchsetzen und zu Systemen der Imagination werden (Nietzsche zitiert die Ökonomie, die wahrscheinlich die Liebe (und Christen) inspiriert). Das Problem mit individuellen Systemen ist, dass sie mit alternativen kausalen Erklärungen enden und „.^[4] Systemdenken, Nietzsche ist unnachgiebig, kann ein erkenntnistheoretisches Hindernis sein, das Menschen daran hindert, Ursachen zu identifizieren und zu testen. Ereigniszuverlässigkeit.

Will-Fehler

Nietzsche argumentiert, dass das Konzept des völlig völlig freien Willens des Menschen eine Erfindung verbundener Theologen ist, die im Wesentlichen erfunden wurde, um die zuvor erwähnte Menschheit zu kontrollieren, ” macht die Menschheit selbstständig.” Nietzsche glaubt, dass die Erfindung der Person, die frei sein kann, in der Notwendigkeit begründet ist, zu strafen und zu urteilen.

„Wann immer eine Aufgabe zweifellos gesucht wird, sind es normalerweise die damit verbundenen räuberischen Instinkte, die Bestrafung und das Urteil, die einen Blick darauf werfen. Der gefallene Mensch verliert seine Unschuld, wenn der Staat in diesem und jenem Zustand als auf den Willen, auf Absichten, auf verantwortliche Handlungen reduziert betrachtet wird: die Willenslehre wurde ganz zu einem strafähnlichen Zweck gefunden, das ist sehr wohl ein Schuldiger Urteil.>[5]

Nietzsches Schlussfolgerungen

Nietzschs Agenda “Alle Werte schätzen” soll ihren Zusammenhang mit dem Begriff der “menschlichen Verantwortung” ignorieren, von dem er behauptet, dass er eine Erfindung strenger Figuren war, die Macht über die Menschheit demonstrierten. „Männer wurden als ‚frei‘ bezeichnet, damit sie zu normalen Kriminellen werden konnten; jede Handlung musste als absichtlich angesehen werden, der eigentliche Ursprung jeder Handlung als bewusst. ^[6] Stattdessen schreibt Nietzsche Verhalten inneren physikalischen Zuständen zu.

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What Causes The Second Error Is False Causation And How To Fix It
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